在這裡已經末法了，可是我們居然還是遇到宗大師留下來的教法，我們學到了這個，也希望能夠集廣大的資糧，希望重新能夠把它回轉回來，所以祈願法會有它非常殊勝的意義！

上師說：
　　佛法是很樸素的，師父教導我們實踐佛法的方式，步子也很紥實，就落實到每天的這種聽聞《廣論》，然後在內心裡思惟《廣論》，轉變自己的行為，這種修行的過程，所以希望大家上廣論班不要缺課。再再珍惜自己的廣論班，愛護自己的廣論班，守護好廣論班，因為這是我們所有居士的，甚至於所有出家人的大課堂，他是濁世中像能夠孕育蓮花的蓮花池一樣，我們雖然身處輪迴的種種痛苦，還是能從堅持上廣論班，學到佛菩薩祖師的珍貴教言，並與善友切磋琢磨來「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城」。（摘錄自：上師教授：〈孕育蓮花的蓮花池）閱讀全文）

　　宗大師的兩位上首弟子賈曹杰、克主杰，兩人完全領納大師教誡，紹繼大師衣缽，弘傳宗喀圓滿教法，其功德與大師無二無別，世人尊奉為「宗大師父子三尊」。

一切智者賈曹杰

　　宗大師四十七歲那年的春天，大師配合經教詳盡地講完《現觀莊嚴論》後，吩咐作一次盛大供養。他人已將燈盞取完，大師的上首弟子達瑪仁勤（即賈曹杰）只好從供堂中拿來一個大銅盆，立一大燈炷，注入酥油作為供養。大師見了笑逐顏開，要眾人將其他燈油都倒入大盆，大眾遵師所囑，將油注入其中，油汁充滿，燈火更明，景像愈美。大師說：「這是一個很好的緣起啊！」

　　因為就在此之前，大師對於以前所造的《金鬘論》有不同的見解，（《金鬘論》為大師所著的第一部論，三十二歲動筆，歷時兩年，於三十四歲完成，原名《現觀莊嚴論的廣釋》，簡稱為《嘉言金鬘論》），所以眾弟子請求大師撰寫一釋疏，由此因緣，大師便指示達瑪仁勤：「以後就由你來寫《金鬘論》的釋疏吧！」

　　大師著《金鬘論》時，雖然對於所詮釋的義理並無錯謬，但是文句範圍，完全依從西藏前代諸師的主張，故無大師獨特見解。到了後期，大師於顯密經義，已經徹底領會在心，因此，不管是著作或講經，對於句義的關鍵、辯論時承許的界限、修習時所作的抉擇等等，都是經過消釋疑難後，做出的決定，與青年時期所造的金鬘論《金鬘論》，自然有些不同。因此，弟子眾才會請求大師再寫一部消釋疑難的《現觀莊嚴論釋疏》。

　　當時，大師所傳授有關論義的部份，上首弟子達瑪仁勤詳作記錄，所以大師指示由他著作釋疏，實際上便是要將教法托付於他。而達瑪仁勤也把大師的托付牢記在心，繼後，寫作出足以顯示宗喀巴大師究竟意旨的《現觀莊嚴論解說心要莊嚴論》等卓越諸論著。

　　桑桑勒仁巴．奇麥巴所著《宗喀巴傳金苗論》中說：

「法王仁達瓦亦說，達瑪仁欽最善辯。」

如前贊所說，賈曹杰善辯的美譽名聲，傳遍前後藏。賴其敏銳、速捷、深刻三種與生俱來的本事，遊歷各大道場間，並依十部大論立宗答辯，博得「十難論師」的名號。

　　曾有記載，賈曹杰以教理雄辯，辯倒負有盛名的雅、絨兩師之後，他心高氣傲，想來與至尊宗喀巴辯論。聽說宗大師在「惹珍寺」，他特地前往，並刻意不脫帽就逕入講經院中，當時大師正為大眾說法，見狀，立刻從說法座下來，坐到下面。賈曹杰仍然一付傲慢的姿態，戴著帽子登上大師的說法座，坐著聽宗喀巴大師講法。當他耳中聽到，完全是前所未聞的嘉言妙論時，「我慢」高山剎時摧倒，他慌忙地脫下帽子，從座位上下來，坐在弟子叢中。

　　之後，他拋棄了辯論的打算，作了大師的弟子。據說那時他登上大師的法座，正契合後來紹繼宗喀巴大師衣缽的緣起。

大師心子克主杰

　　大師五十一歲那年春天，到「色拉寺」作安居修夏，當時克主杰正在前藏作十難論的巡迴辯論，心中早已仰慕大師，於是就帶著大師的上師仁達瓦的介紹信來拜謁大師。就在拜謁大師的前一天晚上，他作了一個奇特的夢。

　　克主杰夢見自己迷失在一個烏漆抹黑的地方，昏昏沈沈繞了好久還找不到出路。這時，東方突然出現一個由千柄寶劍圍繞而成的曼陀羅（檀城），劍柄一一向內，每一劍端有一百個太陽。寶劍曼陀羅的中央，有五彩霓虹的光網，網中現出至尊文殊，身色紅黃，手持劍和經函，以無量珍寶嚴飾。文殊現出童子之相，辮子垂於兩肩，並有珍珠瓔珞莊嚴，極為晶瑩，令人悅意，無與倫比，文殊笑逐顏開前來，最後會入克主杰的身軀之中。當曼陀羅出現時，一切黑暗立即消除，光網亦漸遍滿於十方一切世界。

　　第二天拜見大師時，供上無量壽佛像，才一見師面，心中便生起無比的歡喜與信心。克主杰向大師請問許多問題，尤其對於二勝六莊嚴的論著（六莊嚴指的是龍樹、聖天、無著、世親、陳那及法稱六大論師；二勝指的是古印度兩位戒律師，功德光和釋迦光），他說出個人見解和未能解決的問題，殷重至誠啟問。

　　大師聽完後，問道：「你是如何得到如此的見解，並發現問題癥結的？」

　　克主杰回答：「是由聽受廣博的經論，以及向本尊勤修祈禱而得來的。」

　　大師對克主杰的回答非常歡喜，並允攝受。那時克主杰也向大師陳述昨晚夢境，大師說：「你能見上師與本尊無二無別，這是非常可貴的，由此可見你是密宗事業的應化有情，與我在至尊文殊前所見的情況相符合。這個夢境，是顯示你將作出極大利益事業的緣起。」

　　大師也心有所感地說：「我的這一傳承，是至尊文殊的攝受，而且加持極大。至尊文殊視我為唯一特殊應化有情，而說此密法，但是一般人認為是誇大其詞，反而對一些平凡之法，不顧身命晝夜努力勤修，實在可憫！他們對於顯密全圓道體之次第，以及能宣說此次第的具德相善知識，完全不勤勵修習，卻對無根源可言的脈絡、風息等法，視為秘訣，並寄望靠它們來證得金剛持位，這些人更是可憐！」

　　不待克主杰請求，大師即說：「我現在就跟你講說能怖金剛灌頂教法。」說完，大師歡喜地傳授灌頂法。從此以後，克主杰也就不斷地修持能怖金剛。

　　克主杰其後便承事在宗大師近前，而與賈曹杰並列為兩大上首弟子。後人尊崇宗大師、賈曹杰及克主杰為「父子三尊」。

​

　　影響宗大師一生最鉅者，首推上師結尊仁達瓦。宗大師最初獲得中觀、因明之理，主要由仁達瓦傳授，因此奉為無與倫比的上師之首。而仁達瓦也曾在宗大師座前聽法，師徒彼此互作禮敬的事跡，廣為人知。

　　某一天，宗大師向仁達瓦獻一讚頌曰：

無垢智王妙吉祥(即文殊)、無量悲藏觀自在，雪域智嚴仁達瓦(即西藏智者頂上的莊嚴師)，宣努洛追足下禮(宣努洛追意為童慧，係仁達瓦名諱)，啟請於我作救護

仁達瓦改動其詞句，反獻於宗大師：

米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密尊）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪嶺智嚴善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（賢慧普聞足下作啟請）

（洛桑札北為宗大師的名諱）

　　後來宗大師的弟子，想以此讚頌宗大師，請求大師同意。得到宗大師的承許，乃根據此頌造祈禱文之儀軌，即現在最著稱且具足最勝加持力的「密集嘛」祈禱文。

​

　　辛巳年秋初，宗大師在惹珍寺(噶當派的根本道場)為大眾講授噶當派的「菩提道次第」，並日日在阿底峽尊者聖像前至誠祈禱，因而出現稀有瑞相──親見從釋迦世尊直至南喀堅贊之間所有「噶當派」傳承祖師，特別是親見阿底峽尊者、仲敦巴、博多瓦、霞惹瓦諸師，賜授許多教授教誡達一個月之久，最後阿底峽尊者之手置於大師頂上說：「你當對教法作廣大的事業，利益有情，成就菩提，我願為你的助伴。」

　　大師親見傳承祖師現身加持的吉祥徵兆，又有當時很多前、後藏智者和著名的大人物都再三請求大師著述《菩提道次第廣論》，契合內外緣起，大師允如所請。於壬午年，大師時年四十六歲開始撰寫。

　　由道前基礎、下士道、中士道、上士道，直到寫完「奢摩他」的時候，大師心想：「毘婆舍那是那麼艱深，即使我把它完成，也未必有益於眾生，不如就此結束吧！」因此便想就此擱筆。就在此時，文殊菩薩現身教導：「無論如何，你都應該把毘婆舍那這部分寫完，眾生將會因此而獲得中等利益。」經文殊菩薩勸勉教誡，大師重披發心鎧甲，在與文殊無別之上師前，猛利祈禱，據說大師觀察空性時，所有《般若經》中，二十種空性的解釋諸句，在紙頁上有銀書文字之象，浮現於虛空之中，依照這樣的現象輪番地獲得觀察，此後，大師就徹底完成《菩提道次第廣論》。

文章來源：參考《宗喀巴大師應化因緣集》、《至尊宗大師傳》

日常老和尚開示摘錄

1992年6月30日

　　宗喀巴大師是青海西寧人，出生於1357年，從小家庭非常好，是地方的一個旺族。大師出生沒多久，有一位非常有名的大成就者義成寶（頓珠仁欽）仁波切，就跑到大師家裡向他父母募化他。他父母也覺得滿歡喜。於是大師從小就跟著仁波切，一直跟到十六歲，仁波切就告訴他說：「你如果能夠進入西藏的話，好好的學，你一生有最高成就。」所以後來大師就辭別了他的師長，十六歲離開了家鄉到西藏去，以後一生就在西藏。

　　大師從小絕頂聰明，博通五明。十六歲進西藏，當時不像現在這樣方便，交通工具坐飛機啊、公路等等，幾千哩路、上萬哩路一下就到了，那個時候根本沒有的。西藏的交通非常的艱難，跑進去要跑很久很久，所以他一路上就好好的學，到很多地方去跟人家去論辯，儘管大師年紀很輕，初出茅廬，已經很明顯的顯出他很了不起的地方，所以他的聲聞很高。第二年十七歲，還沒有到西藏的時候，在半路上有一次生了病去看醫生。看完了病、把了脈以後，大師就跟醫生們共同商討，應該怎麼用藥。當時當地很有名的幾個醫生都跑來，跟他談藥理跟醫理。最後，所有那些很有成就的名醫都說：「啊！這個人真了不起，真了不起，我們哪裡是給他看病，我們居然是遇見了最了不起的一位大醫生，是向他學了一套。」所以大家共同的推崇他，說在西藏啊，對於這個真正的醫方明，最最真正善巧的，再也沒有超過他的了。從這個地方就可以想像到大師何等的聰明。

　　大師進了西藏以後，前面的十幾年主要學顯教，顯教也是遍學，沒有什麼宗派之分，只要哪裡覺得有真正精采的善知識，他就去學，所以遍學當時各宗各派所有的教量，達到最高的成就，被各宗各派所推崇。到了三十四歲以後，大師就開始學密乘，同樣的也遍學各宗各派，而且達到最高的成就。這是他自身的成就，那麼以後呢，大師就能夠把藏系的佛教重新的恢復。

　　自從阿底峽尊者進入西藏以後，到宗喀巴大師已經三百七十多年。阿底峽尊者剛剛進西藏的時候，很重視基本的教理，很重視戒，主要的談的是業、因果，所謂緣起法則。不談什麼神通、鬼怪，最主要的從最基本的教理，這樣一步一步深入，從這個地方深入上去，自然能夠達到最高深的地方。經過了幾百年以後，慢慢的，阿底峽尊者當年復興的佛教又開始顯衰退之相。所以大師去了以後，除了最究竟圓滿、徹底的學好以後，他行持本身也非常嚴謹，嚴謹到什麼程度，戒、定、慧，乃至於最小小戒、最細微戒，也絕對不馬虎。後來我們稱宗喀巴大師是黃教的創始者，其實大師本身並沒有說創宗立祖，要開一派。他就是把當時所學了以後發現，有不太正確、不圓滿及錯誤的地方，把它校正過來罷了。所以說在佛法當中要想真正行持的話，知見固然是非常重要，行持根據了知見，行持要跟知見相應。如果從知見來說：「聞、思、修慧」，聞慧、思慧、修慧；從行持來說：「戒、定、慧三學」，那個都有它必然的次第。宗喀巴大師知見固然是絕對的正確，行持也非常嚴密，絲毫無差。

　　為了改正當時的流弊，大師改用黃帽。這個黃有個特別意思，在我們漢系的出家人，穿的是深咖啡色顏色的袈裟。實際上佛在世的時候，以及懸記佛走了以後，弟子會分成功不同的部派。所謂的十八部，加上本部二十部之分，傳到我們漢系來的一共有五部，這個摩訶僧祇部他顏色是黃的。通常的說，摩訶僧祇呀那個是最正的，這個我們現在不去談它。

　　大師當年在西藏想恢復最嚴密的戒，需要崇尚黃色，表示說：這是最正規的、一點無差的。從他開始，很多跟著他的弟子，大家都戴那個黃帽子，這個說明，他真正行持的時候，如何的嚴密。總之，宗喀巴大師像阿底峽尊者一樣，他的成就是有教量、證量，自利、利他，所有當年西藏的各宗各派，大家都宗仰大師是最了不起的成就者。

2011祈願法會  如證和尚開示

       為什麼舉辦祈願法會的功德最大？格西講到舉辦祈願法會有五種殊勝。

1.時殊勝

　　這個時間是佛陀於佛世降伏六師外道的時間。因為降伏六師外道，所以讓佛陀的大寶聖教能夠留傳到現在。因此這是一個很殊勝的時節因緣。

2.處所殊勝

　　在寺院當中。這寺院是在經過證量的上師來主法加持的地方，而且有許多持戒的比丘，這樣的一個處所。

3.持戒清淨殊勝

　　集合僧眾持戒清淨殊勝的力量。

4.共業殊勝

　　大家一起同心協力的共業力量，比別業來的強。

5.加持殊勝

　　宗大師多生發願成辦祈願法會，所以祈願法會有宗大師的心願力及加持力，故力量特別來得強大。

祈願佛法住世重興法會

　　昔日釋迦世尊於正月初一至十五日，在舍衛國內示現大神變，降伏六師外道，於十方之中，豎立正法幢，此即著名的「大神變法會」。

　　在這一殊勝節日中，印度諸大法王都要在如來身像、經、塔前，施設無量的上妙供品，供養三寶，誦經發願，祈使眾生獲廣大福。後來佛法傳入西藏，這種善規也曾歷代繼作而未廢。但是隨著時勢變遷，佛法逐漸陵夷，大神變法會也慢慢隱沒。

　　至尊宗喀巴為了弘傳教法，並使佛教長久住世，擬定於己丑年的神變節日，在拉薩「大昭寺」釋迦牟尼佛像前，重建供養大願法會。
 

籌備兩載 圓成心願

　　大師在色拉郤頂寺時（大師五十一歲），曾向地方官長南喀桑波提起這個心願，南喀桑波發願整修大昭寺的壇城和天窗屋簷等，並積極籌備「大願法會」的供養資具。而大師也勸動各地寺院、官員、施主，以及所有門徒，廣修供養，藏王扎巴堅贊也十分關心此事，由於大師的悲心，各地敬獻無量無邊財物資具。

　　大昭寺年久失修，寺中繪畫和塑造的聖像，大都塵垢污染，難辨身色。戊子年秋天（大師五十二歲），大師吩咐寺方召集佛像塑工，開始整修工程，俟所有褪失諸色的佛像，重現光華時，當年十二月三十日，大師師徒親作施主，對前來集會的八千多僧眾，供養酥油茶，以此作為節日開始前的宴會。

　　籌籌備兩載的法會，終於在大師五十三歲那年的正月初一揭開序幕。初一到十五之間，仿照往昔印度每日均有一位施主作財物的承事供養。

法會盛況無與倫比

　　法會中，大師在大昭寺釋迦牟尼佛像上，供獻純金打造的五佛冠，冠沿的飄帶也是用純金製造，並嵌有許多世間罕見，價值昂貴的碧玉寶石，極為莊嚴。又在小昭寺不動金剛及十一面觀音像上，各供獻以純銀製造的佛冠。神變節日期間，每日不斷為大、小昭寺內兩尊釋迦牟尼佛像，及十一面觀音像的面容上塗金，初八及十五日兩天，則全身塗金。

　　寺中屋頂、飛簷、短牆等處，都裝飾著幢幡、塵拂和響鈴；外面環行道的高大樹上，懸掛綢緞製成的大幡，幡頂各方護法神為莊嚴。美妙莊嚴的景象，有如燦爛的虹霓。

　　佛殿中，不分晝夜各在三條繞道上點燈，內道供燈四百盞，中繞道明燈百餘盞，外繞道於正向釋迦牟尼佛的前方，供設一個四方形的大缸，裡面注滿酥油，燈焰猶如金星光明，直沖雲霄；其餘外繞道上，又擺設許多陶缸，也注滿酥油，燈炷粗如成年人的手臂。佛殿上的燈焰，有如連珠般接合，明耀輝煌，目難直視。

　　此此外，還供有香幡、香傘（以香束為幢形及傘形），並在各個香爐中，燃上香料，而各繞道遍灑香水，香氣芬芳，散於十方。

　　所有供品，都經大師經咒加持，其後由持戒的三藏法師以正淨儀軌而作供養，十方諸佛菩薩海會雲集，皆大歡喜！並大發廣願，願大寶佛長久住世，願一切眾生皆得利益與安樂。這些情節，在《宗喀巴密傳祈禱文》中說：

「拉薩神變大節日， 供設吉祥百莊嚴， 大樂加持諸供品， 諸佛菩薩喜開顏。」

法會期間種種瑞兆

　　至至尊宗喀巴重建供養法會，出現許多瑞兆，大成就者古覺，多敦巴於其著述中提及：「在大願法會中，念誦懺罪文時，所現各方諸如來像，下面的虛空中，復現有三十五佛，藥師七佛、彌勒佛、無量壽佛、度母，白傘蓋佛心、妙音佛母、八十成就者等身像。」

諸佛菩薩時加被護

　　堪欽．洽多哇則看見大師頭頂上，現有三怙主（文殊、觀音、金剛手），大師周圍有諸護法神巡邏守護。

　　同時，許多業力清淨的人，中夜時都可以看見八十大成就者圍繞壇城而作祝福，而天龍八部守護在周圍。

　　從除夕到正月十五日，參加集會的有近萬僧侶，及數萬俗眾，由於宗大師的悲心攝受，彼此口不出惡言，不互相爭吵；眾人皆歡喜信受，和睦相處。法會期間，沒有任何歌舞、飲酒等放逸行為，從白晝到黑夜，人們只作聞法、禮拜、繞行、祈願和念咒，情不自禁地信仰和善業心生喜悅！

取材自《至尊宗大師傳》

摘自《福智之聲》第113、114期