2018年的祈願法會在3月14日（三）至3月19日（一）舉行，地點在雲林湖山分院。今年特地請到尊貴的第104任甘丹赤巴仁波切主法祈願法會，海內外弟子眾一心祈願速能成就迎請師父、上師及宗大師父子三尊之廣大福慧資糧。

祈願法會將至，真如老師為弟子們安立參加祈願法會正確之意樂:「來祈願法會的意樂是成佛，仁波切不遠萬里而來宣說佛陀功德，我們一定要以敬重心、歡喜心來聽。因為我們能全神貫注誦經的時間並不多，要非常珍惜啊！」

　　宗大師的兩位上首弟子賈曹杰、克主杰，兩人完全領納大師教誡，紹繼大師衣缽，弘傳宗喀圓滿教法，其功德與大師無二無別，世人尊奉為「宗大師父子三尊」。

一切智者賈曹杰

　　宗大師四十七歲那年的春天，大師配合經教詳盡地講完《現觀莊嚴論》後，吩咐作一次盛大供養。他人已將燈盞取完，大師的上首弟子達瑪仁勤（即賈曹杰）只好從供堂中拿來一個大銅盆，立一大燈炷，注入酥油作為供養。大師見了笑逐顏開，要眾人將其他燈油都倒入大盆，大眾遵師所囑，將油注入其中，油汁充滿，燈火更明，景像愈美。大師說：「這是一個很好的緣起啊！」

　　因為就在此之前，大師對於以前所造的《金鬘論》有不同的見解，（《金鬘論》為大師所著的第一部論，三十二歲動筆，歷時兩年，於三十四歲完成，原名《現觀莊嚴論的廣釋》，簡稱為《嘉言金鬘論》），所以眾弟子請求大師撰寫一釋疏，由此因緣，大師便指示達瑪仁勤：「以後就由你來寫《金鬘論》的釋疏吧！」

　　大師著《金鬘論》時，雖然對於所詮釋的義理並無錯謬，但是文句範圍，完全依從西藏前代諸師的主張，故無大師獨特見解。到了後期，大師於顯密經義，已經徹底領會在心，因此，不管是著作或講經，對於句義的關鍵、辯論時承許的界限、修習時所作的抉擇等等，都是經過消釋疑難後，做出的決定，與青年時期所造的金鬘論《金鬘論》，自然有些不同。因此，弟子眾才會請求大師再寫一部消釋疑難的《現觀莊嚴論釋疏》。

　　當時，大師所傳授有關論義的部份，上首弟子達瑪仁勤詳作記錄，所以大師指示由他著作釋疏，實際上便是要將教法托付於他。而達瑪仁勤也把大師的托付牢記在心，繼後，寫作出足以顯示宗喀巴大師究竟意旨的《現觀莊嚴論解說心要莊嚴論》等卓越諸論著。

　　桑桑勒仁巴．奇麥巴所著《宗喀巴傳金苗論》中說：

「法王仁達瓦亦說，達瑪仁欽最善辯。」

如前贊所說，賈曹杰善辯的美譽名聲，傳遍前後藏。賴其敏銳、速捷、深刻三種與生俱來的本事，遊歷各大道場間，並依十部大論立宗答辯，博得「十難論師」的名號。

　　曾有記載，賈曹杰以教理雄辯，辯倒負有盛名的雅、絨兩師之後，他心高氣傲，想來與至尊宗喀巴辯論。聽說宗大師在「惹珍寺」，他特地前往，並刻意不脫帽就逕入講經院中，當時大師正為大眾說法，見狀，立刻從說法座下來，坐到下面。賈曹杰仍然一付傲慢的姿態，戴著帽子登上大師的說法座，坐著聽宗喀巴大師講法。當他耳中聽到，完全是前所未聞的嘉言妙論時，「我慢」高山剎時摧倒，他慌忙地脫下帽子，從座位上下來，坐在弟子叢中。

　　之後，他拋棄了辯論的打算，作了大師的弟子。據說那時他登上大師的法座，正契合後來紹繼宗喀巴大師衣缽的緣起。

大師心子克主杰

　　大師五十一歲那年春天，到「色拉寺」作安居修夏，當時克主杰正在前藏作十難論的巡迴辯論，心中早已仰慕大師，於是就帶著大師的上師仁達瓦的介紹信來拜謁大師。就在拜謁大師的前一天晚上，他作了一個奇特的夢。

　　克主杰夢見自己迷失在一個烏漆抹黑的地方，昏昏沈沈繞了好久還找不到出路。這時，東方突然出現一個由千柄寶劍圍繞而成的曼陀羅（檀城），劍柄一一向內，每一劍端有一百個太陽。寶劍曼陀羅的中央，有五彩霓虹的光網，網中現出至尊文殊，身色紅黃，手持劍和經函，以無量珍寶嚴飾。文殊現出童子之相，辮子垂於兩肩，並有珍珠瓔珞莊嚴，極為晶瑩，令人悅意，無與倫比，文殊笑逐顏開前來，最後會入克主杰的身軀之中。當曼陀羅出現時，一切黑暗立即消除，光網亦漸遍滿於十方一切世界。

　　第二天拜見大師時，供上無量壽佛像，才一見師面，心中便生起無比的歡喜與信心。克主杰向大師請問許多問題，尤其對於二勝六莊嚴的論著（六莊嚴指的是龍樹、聖天、無著、世親、陳那及法稱六大論師；二勝指的是古印度兩位戒律師，功德光和釋迦光），他說出個人見解和未能解決的問題，殷重至誠啟問。

　　大師聽完後，問道：「你是如何得到如此的見解，並發現問題癥結的？」

　　克主杰回答：「是由聽受廣博的經論，以及向本尊勤修祈禱而得來的。」

　　大師對克主杰的回答非常歡喜，並允攝受。那時克主杰也向大師陳述昨晚夢境，大師說：「你能見上師與本尊無二無別，這是非常可貴的，由此可見你是密宗事業的應化有情，與我在至尊文殊前所見的情況相符合。這個夢境，是顯示你將作出極大利益事業的緣起。」

　　大師也心有所感地說：「我的這一傳承，是至尊文殊的攝受，而且加持極大。至尊文殊視我為唯一特殊應化有情，而說此密法，但是一般人認為是誇大其詞，反而對一些平凡之法，不顧身命晝夜努力勤修，實在可憫！他們對於顯密全圓道體之次第，以及能宣說此次第的具德相善知識，完全不勤勵修習，卻對無根源可言的脈絡、風息等法，視為秘訣，並寄望靠它們來證得金剛持位，這些人更是可憐！」

　　不待克主杰請求，大師即說：「我現在就跟你講說能怖金剛灌頂教法。」說完，大師歡喜地傳授灌頂法。從此以後，克主杰也就不斷地修持能怖金剛。

　　克主杰其後便承事在宗大師近前，而與賈曹杰並列為兩大上首弟子。後人尊崇宗大師、賈曹杰及克主杰為「父子三尊」。

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日常老和尚開示摘錄

1992年6月30日

　　宗喀巴大師是青海西寧人，出生於1357年，從小家庭非常好，是地方的一個旺族。大師出生沒多久，有一位非常有名的大成就者義成寶（頓珠仁欽）仁波切，就跑到大師家裡向他父母募化他。他父母也覺得滿歡喜。於是大師從小就跟著仁波切，一直跟到十六歲，仁波切就告訴他說：「你如果能夠進入西藏的話，好好的學，你一生有最高成就。」所以後來大師就辭別了他的師長，十六歲離開了家鄉到西藏去，以後一生就在西藏。

　　大師從小絕頂聰明，博通五明。十六歲進西藏，當時不像現在這樣方便，交通工具坐飛機啊、公路等等，幾千哩路、上萬哩路一下就到了，那個時候根本沒有的。西藏的交通非常的艱難，跑進去要跑很久很久，所以他一路上就好好的學，到很多地方去跟人家去論辯，儘管大師年紀很輕，初出茅廬，已經很明顯的顯出他很了不起的地方，所以他的聲聞很高。第二年十七歲，還沒有到西藏的時候，在半路上有一次生了病去看醫生。看完了病、把了脈以後，大師就跟醫生們共同商討，應該怎麼用藥。當時當地很有名的幾個醫生都跑來，跟他談藥理跟醫理。最後，所有那些很有成就的名醫都說：「啊！這個人真了不起，真了不起，我們哪裡是給他看病，我們居然是遇見了最了不起的一位大醫生，是向他學了一套。」所以大家共同的推崇他，說在西藏啊，對於這個真正的醫方明，最最真正善巧的，再也沒有超過他的了。從這個地方就可以想像到大師何等的聰明。

　　大師進了西藏以後，前面的十幾年主要學顯教，顯教也是遍學，沒有什麼宗派之分，只要哪裡覺得有真正精采的善知識，他就去學，所以遍學當時各宗各派所有的教量，達到最高的成就，被各宗各派所推崇。到了三十四歲以後，大師就開始學密乘，同樣的也遍學各宗各派，而且達到最高的成就。這是他自身的成就，那麼以後呢，大師就能夠把藏系的佛教重新的恢復。

　　自從阿底峽尊者進入西藏以後，到宗喀巴大師已經三百七十多年。阿底峽尊者剛剛進西藏的時候，很重視基本的教理，很重視戒，主要的談的是業、因果，所謂緣起法則。不談什麼神通、鬼怪，最主要的從最基本的教理，這樣一步一步深入，從這個地方深入上去，自然能夠達到最高深的地方。經過了幾百年以後，慢慢的，阿底峽尊者當年復興的佛教又開始顯衰退之相。所以大師去了以後，除了最究竟圓滿、徹底的學好以後，他行持本身也非常嚴謹，嚴謹到什麼程度，戒、定、慧，乃至於最小小戒、最細微戒，也絕對不馬虎。後來我們稱宗喀巴大師是黃教的創始者，其實大師本身並沒有說創宗立祖，要開一派。他就是把當時所學了以後發現，有不太正確、不圓滿及錯誤的地方，把它校正過來罷了。所以說在佛法當中要想真正行持的話，知見固然是非常重要，行持根據了知見，行持要跟知見相應。如果從知見來說：「聞、思、修慧」，聞慧、思慧、修慧；從行持來說：「戒、定、慧三學」，那個都有它必然的次第。宗喀巴大師知見固然是絕對的正確，行持也非常嚴密，絲毫無差。

　　為了改正當時的流弊，大師改用黃帽。這個黃有個特別意思，在我們漢系的出家人，穿的是深咖啡色顏色的袈裟。實際上佛在世的時候，以及懸記佛走了以後，弟子會分成功不同的部派。所謂的十八部，加上本部二十部之分，傳到我們漢系來的一共有五部，這個摩訶僧祇部他顏色是黃的。通常的說，摩訶僧祇呀那個是最正的，這個我們現在不去談它。

　　大師當年在西藏想恢復最嚴密的戒，需要崇尚黃色，表示說：這是最正規的、一點無差的。從他開始，很多跟著他的弟子，大家都戴那個黃帽子，這個說明，他真正行持的時候，如何的嚴密。總之，宗喀巴大師像阿底峽尊者一樣，他的成就是有教量、證量，自利、利他，所有當年西藏的各宗各派，大家都宗仰大師是最了不起的成就者。

《賢愚經 ‧ 波婆離品》中，世尊敘述當來之世，彌勒菩薩龍華三會的盛況：「其第一大會，度九十三億眾生之類；第二大會，度九十六億；第三大會，度九十九億。如是比丘，三會說法得蒙度者，悉我遺法種福眾生，或三寶中興供養者、出家在家持齌戒者、燒香燃燈禮拜之者，皆得在彼三會之中。」

當時佛弟子「彌勒」聞佛所說，即從座起，長跪白佛言：「願作彼彌勒世尊」。佛也當場授記：「如汝所言，汝當生彼為彌勒如來。」

宗大師重建祈願法會，於法會散會之日，在彌勒菩薩像前廣大供養，並建立「迎請彌勒像作外圍繞行」之常規。鳳山寺亦循此善規，於祈願法會圓滿次日，舉行迎請彌勒菩薩降生法會。

鳳山寺亦循此善規，於祈願法會圓滿次日，舉行迎請彌勒菩薩降生法會。法師教導大眾，當彌勒菩薩的聖像經過時，要以殊勝的菩提心為動機，好好發願，祈願我等於彌勒尊佛降世初轉法輪時，即能感生於彌勒尊佛座前聽法，親聆法益，得到彌勒佛慈悲授記。

2013年迎慈尊法會中，如證法師詮釋迎慈尊的意義，是為了在彌勒菩薩成佛的時候，我們可以在祂的座前聽法，藉此先和彌勒菩薩建立一個緣起，再者是對彌勒菩薩做廣大供養。《宗大師廣傳》記載第一年舉辦祈願法會迎慈尊的那一天，僧俗二眾會對慈尊虔誠做供養，我們也沿襲了當時的做法。

法師提醒每年參加的同學，可以自我檢視對三寶的恭敬心。每一年的迎請，有沒有越來越想跟著彌勒菩薩學習？如果每一年的心越來越強，代表修行有進步；如果越來越覺得是一種儀式，可能要好好檢討自己的修行，一定是在學習《菩提道次第廣論》的聞思修當中出現了問題，要很認真懺悔。

摘錄自《福智之聲》第134、135、209期