宗大師的兩位上首弟子賈曹杰、克主杰，兩人完全領納大師教誡，紹繼大師衣缽，弘傳宗喀圓滿教法，其功德與大師無二無別，世人尊奉為「宗大師父子三尊」。
一切智者賈曹杰
宗大師四十七歲那年的春天，大師配合經教詳盡地講完《現觀莊嚴論》後，吩咐作一次盛大供養。他人已將燈盞取完，大師的上首弟子達瑪仁勤（即賈曹杰）只好從供堂中拿來一個大銅盆，立一大燈炷，注入酥油作為供養。大師見了笑逐顏開，要眾人將其他燈油都倒入大盆，大眾遵師所囑，將油注入其中，油汁充滿，燈火更明，景像愈美。大師說：「這是一個很好的緣起啊！」
因為就在此之前，大師對於以前所造的《金鬘論》有不同的見解，（《金鬘論》為大師所著的第一部論，三十二歲動筆，歷時兩年，於三十四歲完成，原名《現觀莊嚴論的廣釋》，簡稱為《嘉言金鬘論》），所以眾弟子請求大師撰寫一釋疏，由此因緣，大師便指示達瑪仁勤：「以後就由你來寫《金鬘論》的釋疏吧！」
大師著《金鬘論》時，雖然對於所詮釋的義理並無錯謬，但是文句範圍，完全依從西藏前代諸師的主張，故無大師獨特見解。到了後期，大師於顯密經義，已經徹底領會在心，因此，不管是著作或講經，對於句義的關鍵、辯論時承許的界限、修習時所作的抉擇等等，都是經過消釋疑難後，做出的決定，與青年時期所造的金鬘論《金鬘論》，自然有些不同。因此，弟子眾才會請求大師再寫一部消釋疑難的《現觀莊嚴論釋疏》。
當時，大師所傳授有關論義的部份，上首弟子達瑪仁勤詳作記錄，所以大師指示由他著作釋疏，實際上便是要將教法托付於他。而達瑪仁勤也把大師的托付牢記在心，繼後，寫作出足以顯示宗喀巴大師究竟意旨的《現觀莊嚴論解說心要莊嚴論》等卓越諸論著。
桑桑勒仁巴．奇麥巴所著《宗喀巴傳金苗論》中說：
「法王仁達瓦亦說，達瑪仁欽最善辯。」
如前贊所說，賈曹杰善辯的美譽名聲，傳遍前後藏。賴其敏銳、速捷、深刻三種與生俱來的本事，遊歷各大道場間，並依十部大論立宗答辯，博得「十難論師」的名號。
曾有記載，賈曹杰以教理雄辯，辯倒負有盛名的雅、絨兩師之後，他心高氣傲，想來與至尊宗喀巴辯論。聽說宗大師在「惹珍寺」，他特地前往，並刻意不脫帽就逕入講經院中，當時大師正為大眾說法，見狀，立刻從說法座下來，坐到下面。賈曹杰仍然一付傲慢的姿態，戴著帽子登上大師的說法座，坐著聽宗喀巴大師講法。當他耳中聽到，完全是前所未聞的嘉言妙論時，「我慢」高山剎時摧倒，他慌忙地脫下帽子，從座位上下來，坐在弟子叢中。
之後，他拋棄了辯論的打算，作了大師的弟子。據說那時他登上大師的法座，正契合後來紹繼宗喀巴大師衣缽的緣起。
大師心子克主杰
大師五十一歲那年春天，到「色拉寺」作安居修夏，當時克主杰正在前藏作十難論的巡迴辯論，心中早已仰慕大師，於是就帶著大師的上師仁達瓦的介紹信來拜謁大師。就在拜謁大師的前一天晚上，他作了一個奇特的夢。
克主杰夢見自己迷失在一個烏漆抹黑的地方，昏昏沈沈繞了好久還找不到出路。這時，東方突然出現一個由千柄寶劍圍繞而成的曼陀羅（檀城），劍柄一一向內，每一劍端有一百個太陽。寶劍曼陀羅的中央，有五彩霓虹的光網，網中現出至尊文殊，身色紅黃，手持劍和經函，以無量珍寶嚴飾。文殊現出童子之相，辮子垂於兩肩，並有珍珠瓔珞莊嚴，極為晶瑩，令人悅意，無與倫比，文殊笑逐顏開前來，最後會入克主杰的身軀之中。當曼陀羅出現時，一切黑暗立即消除，光網亦漸遍滿於十方一切世界。
第二天拜見大師時，供上無量壽佛像，才一見師面，心中便生起無比的歡喜與信心。克主杰向大師請問許多問題，尤其對於二勝六莊嚴的論著（六莊嚴指的是龍樹、聖天、無著、世親、陳那及法稱六大論師；二勝指的是古印度兩位戒律師，功德光和釋迦光），他說出個人見解和未能解決的問題，殷重至誠啟問。
大師聽完後，問道：「你是如何得到如此的見解，並發現問題癥結的？」
克主杰回答：「是由聽受廣博的經論，以及向本尊勤修祈禱而得來的。」
大師對克主杰的回答非常歡喜，並允攝受。那時克主杰也向大師陳述昨晚夢境，大師說：「你能見上師與本尊無二無別，這是非常可貴的，由此可見你是密宗事業的應化有情，與我在至尊文殊前所見的情況相符合。這個夢境，是顯示你將作出極大利益事業的緣起。」
大師也心有所感地說：「我的這一傳承，是至尊文殊的攝受，而且加持極大。至尊文殊視我為唯一特殊應化有情，而說此密法，但是一般人認為是誇大其詞，反而對一些平凡之法，不顧身命晝夜努力勤修，實在可憫！他們對於顯密全圓道體之次第，以及能宣說此次第的具德相善知識，完全不勤勵修習，卻對無根源可言的脈絡、風息等法，視為秘訣，並寄望靠它們來證得金剛持位，這些人更是可憐！」
不待克主杰請求，大師即說：「我現在就跟你講說能怖金剛灌頂教法。」說完，大師歡喜地傳授灌頂法。從此以後，克主杰也就不斷地修持能怖金剛。
克主杰其後便承事在宗大師近前，而與賈曹杰並列為兩大上首弟子。後人尊崇宗大師、賈曹杰及克主杰為「父子三尊」。
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